《日日书摘》周结213

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25 octubre

《日日书摘》周结213

一个人若能看穿寿命的无谓，他也就尽其所能地获得了对死亡的自由。他也许仍畏惧形而上意义上的死，即寂灭和虚无，但对于日常生活中的死，即由疾病或灾祸造成的他的具体的死，他已在相当程度上克服了恐惧之感。
死是个体的绝对毁灭，倘非自欺欺人，从中绝不可能发掘出正面的价值来。但是，思考死对于生却是有价值的，它使我能以超脱的态度对待人生一切遭际，其中包括作为生活事件的现实中的死。如此看来，对死的思考尽管徒劳，却并非没有意义。
死亡的可怕之处主要还不在死亡过程中肉体所经受的痛苦，而在死后的绝对虚无。同时，对死亡的形而上思考也并非出于纯粹的玄学兴趣，而恰恰是基于死亡乃人人不可躲避的经验事实，对必将来临的死亡的忧惧也是最真实的心理经验，有必要加以疏导。
死亡不是一个思考的对象。当我们自以为在思考死亡的时候，我们实际上所做的事情不是思考，而是别的，例如期望、相信、假设、想象、类比等。
在生命的最后一天，苏格拉底与来探望他的年轻人从容谈论哲学。谈话从清晨延续到黄昏，他反复论证着哲学家之所以不但不怕死、而且乐于赴死的道理。这道理归结起来便是：哲学所追求的目标是使灵魂摆脱肉体而获得自由，而死亡无非就是灵魂彻底摆脱了肉体，因而正是哲学所要寻求的那种理想境界。一个人如果在有生之年就努力使自己淡然于肉体的快乐，专注于灵魂的生活，他的灵魂就会适合于启程前往另一个世界，这是真正意义上的哲学活动，也是把哲学称做“预习死亡”的原因所在。
病人有权知道与自己的生命有关的重要信息，有权决定怎样度过生命最后的时光。
尽一切努力延长患了绝症的垂死病人的生命，是对一个全无意志的躯体进行迫害，把患者与家人之间最富有人性的死别时刻变成了医务人员一展雄风的战场，侵犯了濒死者的最后的尊严。

——摘自《周国平论人生》周国平著长江文艺出版社2007年10月第一版

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Comentarios (2)

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翊邹escribió:

中国哲学派别在这方面比较接近，看得比较穿的，确实是道家了，万物始于“无”也归于“无”。

虽然道家在后来千把年里被人为地改变了很多，到明代发展到极致，逐渐以修仙为主了，那是完全背离了道的原始含义了，注定着这种玄而又玄的哲学思想失败和没落。

朴素而原始的道家哲学，那种对无的执着信赖，正是对死归于万物寂没的深刻理解。

这方面，佛家还网开一面，明明同样深刻彻悟，但依然要给个例外，修个轮回。

死究竟是什么？是一切，又什么也不是。

27 Oct

翊邹escribió:

尽一切努力延长患了绝症的垂死病人的生命，是对一个全无意志的躯体进行迫害，把患者与家人之间最富有人性的死别时刻变成了医务人员一展雄风的战场，侵犯了濒死者的最后的尊严。

说的好，比喻恰当！

27 Oct

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